《中华道德文明的核心——八维》之“廉”——廉者从政之本也
2017/9/7   
        欢迎各位继续收听湖南电台交通频道党风廉政专栏《清风侠在路上》,以下时间,晨光和知名作家王小天继续为大家送上今天的《谈古说今话廉政》。我们继续来聊“八维”的话题。

       王小天:今天我们来讲“廉”。
       主持人:今天的这个话题和我们的党风廉政专栏的定位真是非常契合!有一个成语叫“俭以养廉”,指节俭可以培养廉洁的作风。我们也经常说廉洁、廉政、清廉,那么廉这个字,究竟包含了什么涵义?
       王小天:屈原在《楚辞•卜居》中说“宁廉洁正直以自清乎”,都是清廉端方正直的意思。王逸在注解里就认为这种志向就如同美玉一样洁白无瑕。而司马迁在《史记•屈原贾生列传》中就说屈原“其志洁,其行廉”。
       另外,廉又有不苟取之意,与“贪”相对。《楚辞•招魂》中说“朕幼清以廉洁兮”,王逸的注解就说:“不求曰清,不受曰廉,不污曰洁。”这就是清正廉洁、不随意索取之意。而《孟子•离娄下》中则说“可以取,可以无取,取伤廉。”春秋时期,宋国子罕以不贪为宝,不愿接受别人献上的玉,正是“无取”,这也正是廉。
       主持人:清白、公平、简约、方正、高洁、明察。春秋时期齐国的政治家晏子也说过一句话:“廉者,政之本也。”从政的根本、政治的根本就是廉。
       王小天:说到廉洁从政,我想到了一个“孟尝还珠”的故事。东汉时一个叫孟尝的人在合浦(也就是今天的广西浦北)做太守,这个地方临海,向来不产五谷食物,可是海里却出产珍宝。之前在那地方做官的人,大多都很贪婪,责成别人去采求珍宝并且贪心无厌,所以海里产珍珠的珠蚌,渐渐地迁徙到别的地方去了。这样一来,商人也不再到合浦这个地方来了。合浦境内的穷人,因为没有生计可做,很多人饿死了。而孟尝到任以后,就把以前的贪腐积弊统统革除。不到一年,迁徙到别的地方去的珠蚌又回来了,百姓们渐渐地恢复了从前的职业,商人依然来来往往,人人都说孟尝像神明一样。
       主持人:所以说廉洁的地方就会政治清明。春秋时期,有一天齐景公问晏子:“要想做到政治廉洁而长治久安,他的行为应该和什么相似?”晏子回答:“廉政要像水一样的清。美啊,清清的水,如果它浑浊了,它不会有好的前程,它会把它经过的地方都污染;如果它是清清的,那么在它所经过的地方,会把一切污浊的东西都清除了。”这也是我国历史上对廉政一词的最早的理解。
       这里我也要说一个“杨震四知”的故事。这四知啊,指的是“天知地知,你知我知”。那怎么又和廉政扯上关系了呢?原来啊,东汉时,一个叫杨震的人在东莱(也就是今天山东龙口)做太守,有一个叫王密的人,曾经被杨震推荐做了官,这时候王密已经做了县令。在一天夜里,王密身带十多斤黄金悄悄送给杨震。杨震很不高兴地说:“老朋友知道你的心意,可是你却不知道老朋友的心,这是为什么呢?”王密就悄悄地说:“深夜里是没有人知道的。”杨震说:“天知道,地也知道,你也知道,我也知道,哪里可以说没有人知道呢! ”王密听了这番话,很惭愧地走出去了。杨震为人公正廉洁,不受人家私下的谒见。作为一个手握大权的古代太守,这份清廉从政的品格和人格是非常宝贵的。
       王小天:《周礼》中也提出了“六廉”的概念,即“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法和廉辨”,就是说一个官员必须具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨是非等基本品格。这“六廉”是我国历史上廉政思想一个非常重要的概念,它表明我国历史上的廉政思想,对官吏的要求是多方面的。在这里我还要说一说“大禹”。我们大家都知道“大禹治水,三过家门而不入”的故事,但很少有人知道大禹的廉洁勤俭同样值得称颂。大禹治水立下大功后,接替舜做了天子。但是大禹在吃喝上非常俭朴,可是敬畏天地和人民却很尽心;他自己穿的衣服很不好,可是对于祭服和礼帽,却收拾得很美观;自己住的房屋很矮小,可是对于田间的水路,却尽力地讲究,因此孔子也极为推崇他,劝导学生要向大禹学习。
       主持人:其实,从古至今,“廉洁”历来都是政府选拔官员的重要标准,古书《大戴礼记•文王官人》中就说“对正值壮年之人要观察是否克服私欲廉洁办事;通过观察交往的朋友来看是否清正廉洁。”
       王小天:其实,我们现在说的“廉”,事实上包含着两层意思,一是为人的正直端方,二是为官的清廉不取。与“廉”组合的词,也大多带着这两个涵义。廉者,政之本也,不管是为官还是做人,都是不可不廉的。
       主持人:本期的“谈古说今话廉政”就到这。也谢谢小天的做客。各位听众不要走开,广告宣传过后,《清风侠在路上》继续为大家送上本周的《正心100》之家风故事会。
 


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